讲解：释宗柱法师
经：
一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。
疏：
四、从“一一宝中，有五百色光”下至“乐器以为庄严”以来，正明“空里庄严”，即有其六：
（一）明宝出多光；
（二）明喻显其相；
（三）明光变成台；
（四）明光变成于楼阁；
（五）明光变成于华幢；
（六）明光变成于宝乐之音。
又明地上杂宝，一一各出五百色光；一一色光，上涌空中，作一光台；一一台中，宝楼千万，各以一、二、三、四，乃至不可说宝以为庄严合成也。
言“如华又如星月”者，佛以慈悲，畏人不识，故借喻以显之。
言“于台两边，各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。
祖释：
“如花”等者，元照云：“其光从地升空，故如花。从上照下，故如星月。”今案：亦可形色如花，显色如星月；色相如花，光相如星月。
释：
四、从“一一宝中有五百色光”至“乐器以为庄严”，阐明虚空中的庄严，包含六部分内容：（一）显明从妙宝中放出众多光明；
（二）用比喻的方式来显明这些光的相状；（三）显明光化现成光台；
（四）显明光变成楼阁；
（五）显明光变成花幢；
（六）显明光变成宝乐之音。又显明地面上的各种妙宝，每一种宝都发出五百种颜色的光。每一种颜色的光都上涌到虚空中，化现成一座光台。每一座光台中又有千万座宝楼阁，每一座宝楼阁，分别以一、二、三、四种乃至无量种妙宝庄严合成。
所谓“如华又如星月”，释迦佛慈悲心切，唯恐我们不能了解，所以借用花、星、月等熟悉的事物，通过比喻的方式显明。“于台两边各有百亿华幢”，说明宝地众多，发出无量光明，每一种光都化作光台，遍满虚空。行者在行住坐卧中，常常作此观想。
经：
八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
疏：
五、从“八种清风”下至“无我之音”以来，正明“光变乐音，转成说法之相”，即有其三：
（一）明八风从光而出；
（二）明风光即出，即鼓乐发音；
（三）明显说四倒、四真，恒沙等法。
《赞》(《往生论》意)云：“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。”
经：
是为水想，名第二观。
疏：
六、从“是为”下，“总结”。
上来虽有六句不同，广明水观竟。
祖释：
八风者，今即依《无量寿经》说八种风：一、不寒，二、不热，三、起动调和，四、直好无比，五、徐起，六、不迟，七、不疾，八、适得中宜，等称物心。由此八风，击宝乐器，演说四谛浅深之法。
“四倒”者，即四观所治常、乐、我、净。“四真”，即四观。既说能治，必有所治，故云“显说四倒”等也。
戒度云：“四念处者，盖由众生计身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我。佛以四法而反破之，四智是念，四倒是处（诸论皆说身等是处）。初观色阴，二观受阴，三观识阴，四观想行二阴及余一切诸法（余法皆是行阴所摄）。究而言之，不出色心尔。此乃大小贤圣，入道初门也。经没‘不净’，而谓之‘空’，《疏》约计亡以释。执净之计才亡，知此身当处空故。”
四倒所治，四真能治（苦空等是）。
安乐大士不动本处，遍至十方摄诸群生。欲明其疾故云一念。虽言一念，而犹似有六十刹那生灭前后。欲显同时无前无后，如月印万水，故说云一时。杂观疏言：阿弥陀佛一念之中无前无后（即一时意）身心等赴三轮开悟”。
释：
五、从“八种清风”至“无我之音“，阐明光明化现成乐音，转成说法的妙相。包含三部分内容：（一）显明从光明化出八种清风；（二）显明风从光明而出，自然演奏乐器发出妙音；（三）阐明宣说四倒四真，乃至恒河沙数妙法。赞云：极乐国土十分清净，恒常运转无垢法轮。在一念及一时中，利益无量众生。赞叹诸佛功德，没有分别心，能够使众生快速成满所愿，获得宝海般无量的功德。
六、从“是为”以下是总结部分。上面虽有六部分内容不同，总的阐明水观完毕。
（72）八种清风演法音