讲解：释宗柱法师
知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。
了知一切诸法都空无所有，本来寂灭，但也并非断灭。《维摩诘经》说：“诸法究竟无所有，是空义。”如是通达空性之后，就证取“生身烦恼，二余俱尽”这样圆满的断德。其中“生身”，指分段和变易两种生死的身。“二余俱尽”，指苦报的生身和苦因的烦恼都完全消尽。
闻甚深法，心不疑惧，常能修行。
极乐菩萨闻到甚深法时，心中不起疑虑、恐惧，并且常常能够修行深法。
什么是“甚深法”？就是前面讲的“无缚无脱，本自如如”。一般人认为无明、烦恼是系缚，断惑显真才是解脱。不知道无明和法性本来一如。法性如水，无明如冰，虽现相不同，唯是一体，无明的冰全体是法性的水，所谓“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
《文殊般若经》说：“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，如果能信一切法都是佛法，对此不生恐怖、疑惑，这样内心能忍可甚深义的人，就能快速得到无上菩提。
在契会真如的菩萨看来，一切法都是佛法，不作两种法看待，世法、佛法原本不是两个。
《金刚经》说道：“是法平等，无有高下”。一切都是佛法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”如果能谛信一切法都是佛法，也就没有分别了。
这也就是弥陀第十二愿里讲到的，阿弥陀佛以愿力作特别的加被，凡是往生极乐净土的人，首先就寂灭了我和我所的念头，其次在值遇一切境缘时，诸根都自然寂静，能够合于涅槃理体，毕竟证至佛果。现在说的是极乐菩萨已经得了佛的加被，所以都能妙契本心，都知道一切皆是佛法，这叫做“闻甚深法，心不疑惧”。
“常能修行”，是说恒时契于如如，心不颠倒。“修”就是悟后起修，做保和任两步功夫。见到实相后，常常保护，保熟了就能放任，这叫“常能修行”。万法的体性都合于实相，所以没有颠倒。所谓的颠倒，就像罗什大师所说：“有无见反于法相，名为颠倒。”凡是起有见、无见等，各有一种所执，就都违背了诸法平等实相。也就是心里一起边见，就违背了平等性。歇下虚妄的分别，才合二于到本自如如。
其大悲者，深远微妙，靡不覆载。
这是赞叹极乐菩萨的大悲心。
净土的大菩萨彻证了自心本源，由法身智慧自然现起大悲力用。“深”字指的是无缘大悲，净土的大菩萨照见了真实中并没有人和法，但因为众生一直陷在如梦般的苦相中，所以菩萨兴起无缘大悲来普度众生。
“远”指穷尽未来劫海，这是指大悲心的起用恒时不断。而且大悲心周遍在一切时处，普度十方众生。广大不可思议，叫做“微妙”。
“靡不覆载”，就是像天空普遍覆盖一切，大地平等承载一切。净土菩萨的大悲心普遍地覆盖众生界，关怀一切众生，平等地承载一切众生。
为什么大悲如此深远微妙？极乐世界菩萨都是由阿弥陀佛悲愿力的加被而开发本性，所以都以弥陀的心为心，弥陀的愿为愿，弥陀的行为行，常学阿弥陀佛的大悲。
究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。
“究竟一乘，至于彼岸”，指彻证了法身，到达了无上菩提果地。
“决断疑网，慧由心出”，这是证得实相之后发起的妙用。就像唐译所说：“于难解法，悉能通达，得一乘道，无有疑惑。”彻悟了以后，对于一切难解的法都能通达，智慧从心中现出。如《华严经》所说：“知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”了知一切法的真实性，具足智慧身，一切都是由自然智流出。
“于佛教法，该罗无外”，“该罗”就是包罗、总摄，对于诸佛无量无边的教法都能够领解、统摄，穷源究底靡不尽。
——《佛说无量寿经》177