讲解：释宗柱法师
经：
有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。
疏：
二、从“有一太子”下至“恶友之教”以来，正明“阇王恍惚之间，信受恶人所误”。
言“太子”者，彰其位也。
言“阿阇世”者，显其名也。
又，“阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。
问曰：何故名未生怨，及名折指也？
答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者，元本父王，无有子息，处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言：“臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以后，必当与王作子。”王闻欢喜：“此人何时舍命？”相师答王：“更经三年，始可命终。”王言：“我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？”王即遣使入山，往请仙人曰：“大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师，瞻见大仙不久舍命，与王作子。请愿大仙，垂恩早赴。”使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言：“我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意！”王更敕使者：“卿往重请，请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？”使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰：“卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人道此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已，而报王言：“是儿非女，此儿于王有损。”王曰：“我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：“吾共夫人私自平章：相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦不露。”夫人即可王之计。及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言“折指太子”也。
言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。
时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：“仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。
请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。
祖释：
经文“调达”，“提婆达多”之略音也，此云“天授”，天所授故。或翻“天热”，生时诸天知当破僧，生热恼故。
恍忽者。起信论云。应观过去所念诸法恍忽如梦。
言檀越者。净业记云。檀越此云施主。
释：
二、从“有一太子”至“恶友之教”，说明阿阇世王子被提婆达多迷惑，受其误导。言“太子”，是显明他的身份地位，言“阿阇世”是显示他的名字。“阿阇世”是梵语，翻译成华语是“未生怨”，也称作“折指”。
（43）阇王恍惚之间，信受恶人所误
南无阿弥陀佛！