讲解：释宗柱法师
疏文：
二、出在何文者，即有通有别。
言“通”者，即有三义不同，何者？
一、从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”者，即是韦提标心，自为通请所求；
二、从“唯愿佛日，教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；
三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。
虽有三义不同，答前通竟。
言“别”者，则有二义：
一、从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求；
二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。
虽有二义不同，答上别竟。
祖释：
有通有别等者。此出通别五文。以证请不请之义。谓看请文唯请定善不请散善。其义自显。故引五文证请不请。
释：
二、定散二善出自经文何处？（回答前者第一问）有通、别之分。（通是泛称，是通指一切净土；别是别指西方净土。）通有三种不同的含义。
（一）从韦提希夫人祈白世尊，唯愿为我广说无忧恼处，这是韦提希夫人标明自心，通请所求的无忧恼世界；
（二）从唯愿佛日教我观行清净业处，这是通请去往无忧恼净土的行持；
（三）从世尊在光台中显现十方净妙国土，这是回应前面韦提希夫人通请为我广说的请求。虽然有这三种含义的不同，总体回答了前面“通”含义。
所谓的别，有两种含义：
（一）从韦提希乞白佛：“我今乐生极乐世界弥陀佛所”，这是韦提希夫人由于佛的大慈悯加自己特别选择了求生极乐世界；
（二）从“唯愿教我思维、教我正受”，这是韦提希祈求佛传授她往生西方净土的特别行法。虽然有这两种不同的含义，至此回答上述“别”的含义完毕。
疏文：
从此以下，次答定散两门之义。
问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。
问曰：定善之中，有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，《经》言“教我思惟，教我正受”，即是其文。
言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。
言“思惟”者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。
言“正受”者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”，即合上“教我正受”一句。
定散虽有二义不同，总答上问竟。
祖释：
问曰云何名定善等者。此就所说十六观门大分为二。所谓定散。然他师云十六皆定。为破彼义起此问答。
问曰定善之中有何差别等者。此明思惟正受俱是定善而所请法。
言思惟者即是观前方便等者。此明思惟分际。谓观者是定心。言方便者未得定心。渐渐摄散。即闻思位。闻思克体虽是散位。修慧方便。故属定善。
言正受者想心都息等者。此明正受分际。谓依思惟正得定心。即是修慧。此乃思惟想心缘虑并亡得正受也。问。想心都息。缘虑并亡。云何定中见闻境界。答。谁言定中都无缘境。但今释斥思惟想心。不遮三昧相应微细想心。此乃思惟之时故运作意。取彼净土庄严之相而思想之。正受之时无运作意。自然见闻净土庄严。定中有微细想念分明取境。思惟之见未多分明。如风前灯照物不明。故云粗见。正受之见净境了了。如密室灯照物明了。故云了了。
释：
问：什么是定善和散善呢？
回答：在十六观当中，从日观（第一观）到十三观之合称为定善，其余三观，即三福九品称为散善。
问：在定善当中有什么观行次第上的差别？这些差别出自哪些经文？
回答：所说出处即经中“教我思维、教我正受”。所谓的差别，就是有思维和正受两层内涵。所谓“思维”，是观行得定的前方便，指行者思维缘想彼国依报正报的总相和别相。也就是地观文当中所说：如此想者，名为粗见极乐国土。这就对应了上面“教我思维”一句。而所谓“正受”，是能想的心全都息灭，缘虑消亡，与三昧相应，称为正受。这也就是地观文中所说的：若得三昧，见彼国地了了分明。这就对应了上面“教我正受”一句。总之，修行方法有定善和散善差别。至此回答了上面的问题。
南无阿弥陀佛！