讲解：释宗柱（佛脊）法师
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
这是第四十六，自然得闻妙法愿。如果我成佛的时候，我所住持的刹中，往生的菩萨都能随着各自的志愿，想闻什么法，法尔自然地都能听闻到。如果这一愿不能兑现，便不取正觉。
这是法藏菩萨摄受自己本国菩萨的愿。他在因地考察他方国土的时候，见到有些菩萨在修行的过程中，虽然也常见诸佛，但听闻佛法不自在。比如，像我们这个世间，听闻佛法就很困难。所以就发出大愿，来我刹土的圣众，听闻佛法自然随意，不需要千里冲风冒雪地去参访。一听到法，都能开显本有的正觉法性。
对于修行的人来说，闻法是非常重要的。
法有两个意思，一个是任持自性，就是能保持我们自体的自性不改变。第二个意思是轨生物解，就是法能够对我们的行为产生一种轨范的作用，令我们对宇宙、法界、人生、心性的道理有一个把握。当我们对法性有了解的时候，我们一切行为的准则、道德的规范，自然就会转化为我们内在的自觉。当我们没有这些法，那就是盲人骑瞎马，就是愚痴，智慧大门就向我们闭锁。所以闻法是非常重要的。
我们看佛菩萨、祖师大德，一直都是为法忘躯，求法之心重过生命。为什么要求法？是把真理和智慧，放在无与伦比的地位上。
《普贤行愿品》里有三句话：剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经卷。这是来自一个公案：
在非常遥远的无佛时期，有一位最胜仙人，他周边的修行人都是盲修瞎练，修那些无益的苦行，不能成就正觉的智慧。这位仙人就生起悲心，为了灭除他们的邪见，仙人处处去寻求能说法的法师。时有天魔化为婆罗门，向仙人诡称他有佛所说一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为说偈。仙人闻言，欢喜踊跃，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌向天，请说佛偈。天魔见状，隐身逃遁。仙人恳切大呼：我今为法不惜身命，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前！时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身体平复。佛为之说经，仙人闻法豁悟，获无碍辩才，广为众生宣讲妙法。
这位仙人就是释迦牟尼佛的前身。佛为求法，可以毫不犹豫的献出自己的生命。
我们现在的学佛人能看到这些佛经，我们是不是思惟到，我们得到这些佛经是来之不易的？唐代的义净三藏有一首求法诗：
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；
去人千百归无十，后辈争知前者难。
云岭崎岖侵骨冷，流沙波浪徹心寒；
后贤不知取经难，多将法宝容易看！
魏晋南北朝时期，是一个对真理和智慧非常推崇的时代。那时候高僧如林，从朱士行、法显大师等，离开长安，西行求法。去的时候是成百人，但归来的不满十人。西行求法途中，整个的戈壁滩上，天空没有飞鸟，地面没有走兽。东南西北都分不清，茫茫沙漠之中，仅以太阳东升西落，来辨别方向，以人的骨头作为路标。过丛林雪山的时候，山与山之间是汹涌的大江。过江的时候两边系住绳索，大风一吹，一下子就掉进去了。常常是一组一组过，十人一组，到了彼岸，再烧起篝火，就知道过去了。如果过了一批没有篝火，那说明都掉到江里去了。再就是过雪山，悬崖峭壁之上无处落脚，就在山壁上打木桩，一孔一孔地凿，当踩前一个木桩上的时候，就得把下面那个桩子拔下来，插入上面的孔中，然后再攀上去。光走雪山的峭壁，就得要三天三夜，然后才能到达平地。在这过程当中，那些体力不支的就离开队伍了。然后中途又没有吃的，饿死的，还有碰到很多的恶人，抓住要祭祀。像玄奘大师，正好一批人要找人祭祀，一看到玄奘大师来了，正好把大师祭天。玄奘大师就在心里默念观音圣号，真的有加持，狂风突起，飞沙走石，树根拔起，这些贼人害怕了，所以才放了他。
前人经历了这样的艰难困苦，才把佛经取到了我国。所以我们要对佛经生起稀有难遭之想，要有恭敬心，这是多少生命换来的，所以我们要倍加惜法。
再者，佛法在我们地球上也不是能长久 存在的。几千年之后，法灭的时候，比丘所穿的袈裟自然变白，经典自然无字。《首楞严经》先灭，《无量寿经》最后灭。那便是长夜漫漫没有佛法，直到弥勒菩萨下生成佛，才又开始有佛法了。
因此佛法难闻，若不听闻佛法，又怎么知道西方净土产生的原理？怎么能知道阿弥陀佛是这样的大慈大悲？怎么去了解念佛为什么往生？这都要通过闻法而生发信慧。
一得往生西方，净土菩萨“随其志愿，所欲闻法，自然得闻”。自然得闻，显示了西方净土讲经说法是无作妙用。无论是正报的阿弥陀佛、观音势至和莲池海会众菩萨，皆讲经说法。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声，亦宣妙法，随着菩萨们的不同根性与好乐，各自听闻相应的妙法。其有闻者，尘劳垢习，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圆成佛道。情与无情都讲经说法，这也正是顺应着国中菩萨种种不同的好乐，有的菩萨愿意到富丽辉煌的七宝讲堂，正面听阿弥陀佛讲经说法，他能够踊跃欢喜。但有的菩萨，他觉得在那个场合，要注意很多仪轨，有点不自在，如果能听那种风吹树叶的讲经说法，坐在那里，经行在那里，他就自在一点。
鸟都能讲经说法，符合四悉檀因缘（佛以四种方法开导众生，使之成就佛道，即四悉檀）。一些带业往生的凡夫，在没往生之前大都喜欢鸟，阿弥陀佛就顺着众生的好乐，变化这些鸟来说法，令他生欢喜心，这就是世界悉檀。
他看到鸟都讲经说法，想想我自己都不会说，我也要学，令他生起善心。得生善益即为人悉檀。
他看到听到鸟都能讲种种妙法，不可思议，所以对鸟就不敢起下劣之想，说你是一个畜生，比我差，他就不敢这样去想了，所以就对治了他的分别心，对治分别心就灭了“恶”了。得灭恶益这就是对治悉檀。
鸟能够讲种种法，而且你心里动个念头鸟都会知道，鸟跟阿弥陀佛一样，具足着阿弥陀佛平等法身之德用。悟证了法身平等，就契入到第一义谛悉檀了。所以种种闻法的方式，都是非常善巧。
由此闻法善巧，能速疾成办菩提道业。可知极乐世界确实是一殊胜绝妙的成佛之都。
——《佛说无量寿经》107
南无阿弥陀佛！