讲解：释宗柱（佛脊）法师
愿文：
“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”
这是第二愿不复更生恶道愿。意谓：设我成佛的时候，极乐国中的天人（指带业往生的凡夫），寿终之后，不再堕入三恶道；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界的人天，虽享受善果妙乐，然终归败坏，福报享尽，旋入三恶道，于六道中头出头没，永无尽期。是故悲心建立此愿，关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者，都具有与阿弥陀佛同样的无量寿。
“寿终之后”如何理解呢？这是指有一类往生者，曾经发过大愿：往生极乐净土之后，要立即回入生死园烦恼稠林，救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界救度众生，一期命毕就称为“寿终”。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而，也存在一种风险，在西方净土没有三恶道，有安全感，而冒然到了他方有三恶道的秽土，就有堕三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中，对此也都周密考量到了，就是给这类往生者一个底线的保证，令其到他方世界去救度众生，决定不会再轮转到三恶道，决定得蒙弥陀悲愿加持，回到极乐世界。
昙鸾大师在《往生论注》有段法语：
“正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！
住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命，随愿得生；虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。”
昙鸾大师这段法语用了一个比喻，说得非常形象，寓示十方凡夫众生往生彼土，亲觐阿弥陀佛，得佛加持，就好比涂了不死药的一粒种子，在水不烂，在火不焦，逢遇生长的因缘，种子便生芽。净土往生者意愿舍净土命，到他方世界三界六道中教化众生，其无上菩提心的种子毕竟不朽，毕竟能得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任。不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引其人回归西方净土。
《无量寿如来会》（唐译本）中，释尊开示：“阿难，彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。”意谓：西方净土诸往生者有慈悲愿力，分身到他方净刹去救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身份，以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世，由于浊秽深厚，这些往生者大多不知道自己的身份。但这样的往生者，能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安稳往生。了解这一愿，能解除吾人对回入娑婆的忧惧，有助于生起“还相回向”的大悲心。
唐朝时候曾经有一个例子，杜顺和尚是华严初祖，文殊菩萨的化身。虽然是华严初祖，他特别强调劝人念阿弥陀佛，求生净土。
杜顺和尚晚年的时候，有一个跟他学法十多年的弟子要离开。这个弟子开始对他还有些信心，但是后来看师父无非就是白天种种地，晚上念《华严经》，很平常，好像也看不出有什么了不起的修行。他跟着师父学，也是白天一起干活种地，晚上念《华严经》，觉得修了这么多年了无有成就，想另外去朝拜善知识了，特别是想去五台山拜见文殊菩萨，于是就向师父告假。
杜顺和尚便对他讲：“你没必要去，在这里修行和到五台山拜文殊菩萨是一样的。”
其实他的师父就是文殊菩萨，但这个弟子不明白，一再恳求：“我已经发愿朝山了，请您老人家慈悲，了我的心愿吧！”
杜顺和尚看他心意已决，就只能同意了。对善知识来说，如果弟子心意已决，说了两回也没用，那就只能由他，否则弟子会有很大过失。
临行的时候，杜顺和尚交给这个弟子两封信，一封给青娘子，一封给猪老母，叫他顺便按地址送去。
于是这个弟子马上启程，按信上的地址去打听，找到了青娘子。想不到青娘子是一个妓女，他心里怀疑自己的师父，怎么还有个当妓女的朋友呢？这说明他对自己的师父没有信心，有疑惑。但是既然地址没有错，就把信交给了她。
没想到这个妓女接过信，拆开一看，说：“知道了，我工作已经完了，现在该走了。”说完马上坐着圆寂了。
这个弟子觉得很奇怪，就把这封信捡起来，看见信上写的是：“观音，我现在事情办完要走了，你也跟我走吧！”原来青娘子是观世音菩萨。
通过这个案例，我们明白一个道理：极乐世界的菩萨来到秽土的六道里边来度众生就要化现和我们一样的身份。而来到秽土，大部分菩萨都有隔阴之谜。“隔阴之谜”就是一旦进入母胎，经过十月怀胎，就会把以前的事情都忘了，忘了以后就和普通人一样，和凡夫的生活完全相同，甚至还有烦恼，还会造业，可是在临命终的时候，阿弥陀佛的大悲愿力会加持他，通过各种因缘让他明白自己的身份，最后顺利地回到极乐世界。
这一讲就学到这里。
南无阿弥陀佛！