讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经22.mp3
来自朵朵白莲
00:0017:00
南无阿弥陀佛！
我们继续学习《无量寿经》。这一节，我们介绍十门总启的第九门——总释经题。
《无量寿经》的经题是“佛说无量寿经”，其义为我们娑婆的教主释迦牟尼佛，讲说极乐世界阿弥陀佛称性发愿，经过兆载永劫的修行，建立极乐世界；进一步介绍极乐世界的依正庄严，及令众生生信发愿、持念名号往生的经典。
《无量寿经》的经题只标了“佛”的名号，所谓“极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周”，这是莲池大师的法语，意思是极乐世界的正报、依报，以及佛菩萨所有的功德，全部收摄在一句名号当中。
具体来说，佛者觉义，觉悟诸法的空性。佛有智义，无所不知。佛具自觉、觉他、觉行圆满之三觉。
自觉区别于凡夫，凡夫没有自觉（凡夫醉生梦死于六道轮回之中，却不知道六道轮回，是一场大梦）；觉他，不仅自觉还要令众生觉悟，区别于声闻、缘觉，二乘行人缺大悲心故；觉满，区别于菩萨，菩萨尚在因地，未究竟圆满故。
又，佛者，乃十种称号之一。其十种称号为：如来（乘如实道来）、应供（良福田）、正遍知（知法界）、明行足（具足三明）、善逝（好去）、世间解（知众生国土）、无上士（无与伦比）、调御丈夫（调他心）、天人师（为众生眼）、佛（无所不知）、世尊（具上功德，为九法界所尊仰）。
二者“说”，是悦所怀的意思。
念佛往生净土一法能惠予众生了生脱死、疾速成佛之大利，所以世尊常蕴胸怀，一旦观察众生根机成熟，能够相信这个法门，便不失时机地予以宣说。宣说的时候心情非常愉悦，大畅诸佛救度众生出世之本怀，是故即谓悦所怀也。
这里特别标出“佛说”，不是其他菩萨、天人、弟子等说，表明念佛法门是其他因地圣贤说不出来的，唯佛与佛方能究畅演说。正如蕅益大师说：“此经为佛境界，唯佛与佛方堪流通也。”所以阿弥陀佛在因地发愿，就是第十七愿，祈请十方诸佛来宣说净土法门。
三者“无量寿”，是指极乐教主阿弥陀佛的名号。
无量寿代表的是永恒的正报寿命，打破了时间，念劫圆融。
阿弥陀佛，又称无量光佛。无量光突破了空间，从净土宗的角度，无量光显现的是广大的依报国土──七宝池、八功德水，种种的依正庄严，都是无量光而生的；无量光寿的交融即是阿弥陀佛。
无量光、无量寿，蕅益大师解释是整个阿弥陀佛法身的功德。
无量寿是法藏菩萨因地建立的名号，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，自然可延伸为南无阿弥陀佛六字洪名。
四者“经”，梵文为修多罗，西域正翻为“线”。
线有贯穿义。经文贯穿所说之义理，如线贯穿华鬘不散失一样。中国不贵线，所以就径直翻为“经”字，是称为“契经”：上契诸佛之理体，下契众生之根机。
于是，“经”便包含着贯、摄、常、法四种意思。贯就是贯通义理，摄即是摄受被教化的众生，常是万古不异，法是可作众生修行之轨范。
亦含摄教理行：此经本据真如理体建立教法，依教法切实修行念佛往生之法，由修行成办往生悟证无生法忍而彰显真如理体，善导大师谓“六识纵横自然悟”，本经圆摄教行理，无欠无遗。
可见，本经首题名字，提纲挈领，令见闻者契会经义，以上经题阐释竟。
本经的翻译者是曹魏康僧铠。梁代慧皎法师所撰的《高僧传》，只说康僧铠是外国沙门，并未指出是哪国人。据有关资料来看，当时在安息国和大月氏中间有一个国家叫康居国。康居国在公元2世纪前后，佛法兴盛，有许多三藏法师来中国弘传佛法，包括康僧会、康孟祥、康巨、康僧铠等，这些法师都是以其国家之名为姓。由此看来，康僧铠或是康居国人。大师于曹魏嘉平四年（252年）到洛阳白马寺译出《郁伽长者经》《无量寿经》《四分杂羯磨》等。关于康僧铠大师，简单介绍这么多。
下面学习十门总启的最后一门，即第十门——别解文义。
已知经题总的大意，继而须知经中自始至终的文句，以及经文所蕴之义。
《无量寿经》与其他佛经一样，结构上类分为三大部分：序分、正宗分和流通分。序分中分证信序与发起序。
现在来看序分。
序分有证信序和发起序。证信序乃一切经典通具的六种成就，即信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就，用这六种成就形成一经的证信序以资证信。发起序是这部《无量寿经》特殊的发起因缘。
请看经文：“我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。”
第一句就包含着闻成就、信成就、时成就、主成就和处成就这五种。
先看“我闻如是”（有些经是“如是我闻”），这是一切佛经起首的固定表述，经初的文句表述乃世尊所钦定。《大智度论》记载：佛陀临涅槃时，大众悲痛欲绝，阿难也忧伤不已。这时候尊者阿㝹楼驮提醒阿难问佛四事：一、佛灭度后，以何为师？二、依何法住？三、恶性比丘，如何摈斥？四、一切经初，当安何语？佛答阿难：佛灭度后，以戒为师；依四念处住；恶性比丘，默而摈之；一切经初，应云如是我闻，一时，佛在某处，某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初也都同样。
“我闻如是”，意谓如是之法，我从佛闻。
此句经文功用有三：
其一，断疑。世尊涅槃后，尊者摩诃迦叶组织第一次结集经律论三藏。众人推举阿难结集经藏，阿难登上师子座时，由佛力、法力加持故，阿难的身相庄严如佛。与会的圣众生起三疑：一疑，释迦牟尼佛复活了？二疑，阿难成佛了？三疑，是不是他方佛来了？正此疑惑之际，阿难述说“我闻如是”，如是之法我从佛闻，则非释迦佛复活，亦非阿难成佛，亦非他方佛来，故而顿释三疑，亦令未来听闻此经者，不生疑团。
其二，熄灭斗诤。阿难述说是言闻佛所说，不是自己造作出来的，大众信受佛是一切智故，佛所说无有错谬，故能熄灭斗诤。
其三，能拣别外道。外道典籍前大都安一个“阿优”，佛经曰“如是我闻”，有所区别故。
这一讲就学习到这里。
南无阿弥陀佛！