讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习莲池大师总结的无量寿经和华严经的共同之处。
第六个相同点：重重无尽同。
重重无尽同就是我们以前学习过的十玄门中的因陀罗网境界门。这一门中讲随便举一法，此一法中含摄无量法，无量法中的每一法又含摄无量法，重重无尽。
在无量寿经里面讲：
极乐世界遍布众宝莲华；一一莲华出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛；一一诸佛又放百千亿光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
此中莲花放光，光中有佛，佛又放光，光中又有佛，所以是重重无尽的。这是极乐世界的正报佛，依报莲花，交相呼应，出现的重重无尽的胜妙的境界。
第七个相同点：双垂两相同。
“垂”是垂现、垂迹的意思，由本来垂迹。“垂”就是由上往下，例如蕅益大师要解中说：“诸佛本从法身垂迹。”法身是理体的，空、无形、无相。从空中出妙有，现出形相来，这就叫从法身垂迹。“迹”：就是报身和化身。这里的双垂两相，就是从法身理体当中，化现出的报身和应化身。
《华严经》中，法身是毗卢遮那，报身是卢舍那，应化身是百千亿的释迦牟尼。双垂两相就是华藏世界的报身卢舍那能显现无数的应化身。在《无量寿经》中，阿弥陀佛也彰显其报身在净土如如不动，其应化身无量无边。《观经》云大势至菩萨坐时，“七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土。”阿弥陀佛在极乐世界的身高六十万亿那由他恒河沙由旬。同时，因阿弥陀佛宿愿力故，于十方国变现自在：或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。而临终接引之相乃随往生者心识来应化。
第八个相同点：教主法身同。
是说一个三千大千世界，有一尊佛作为教化救度众生之主。“教主法身同”是说的华藏世界与极乐世界的教主，是同一法身。在华严经中，以卢舍那佛为教主。极乐世界以阿弥陀佛为教主，这两土教主的法身是相同的，都是毗卢遮那。我们经常听到一句话叫：“十方三世佛，共同一法身。”法身是一致的。对于这一点，华严宗的祖师与我们净土宗的祖师有着一致的看法。例如华严宗的四祖清凉国师判言：“阿弥陀佛即本师卢舍那。”这是在法身的理体上来谈的。当然，我们净土宗祖师莲池大师、蕅益大师、印光大师都采用这个观点。
下面讲一个典故，是关于清凉国师的故事。清凉国师活了一百零二岁，是唐代的七世帝王之师。清凉国师身高有九尺四寸，双手过膝。清凉国师最著名的著作就是《华严经疏钞》。这部疏钞博大精深，被允为佛教的大百科全书。清凉国师圆寂以后，大师的遗体没有荼毗（火化），在终南山建了一座塔，供奉起来了。之后有一位印度的出家人来拜见皇上，上了一份表章，叙述他来西安途经葱岭的时候，见了两位使者凌空飞行。这位梵僧也有神通，他马上念咒，这两个神仙就停住不能飞了。然后这位出家人就问：你们是干什么的？这两位使者就回答说：我们是北印度文殊堂的神，我们从东土（西安这边），迎请了华严菩萨的大牙，归国供养。当时皇帝看完了这张表章，于是就下旨把塔打开看一看，果然清凉国师的牙齿少了一颗，剩了三十九颗了。(说明清凉国师在世的时候，是四十颗牙齿。）于是就把大师的遗体火化了，出现了很多舍利。其中清凉国师的舌头，就像红莲花一样。
这个故事说明清凉国师是再来的华严菩萨，不是一般人。难怪清凉国师当年，在写《华严疏钞》这本书的时候，有光明遍照，而且外面的水池当中自然长出莲花。
清凉国师说：“阿弥陀佛，就是卢舍那佛”。释迦牟尼佛是卢舍那佛的化身，那么换句话说，释迦牟尼佛也可以作为阿弥陀佛的应化身。于是华严与净土的亲缘同体关系就成立了。我们净土宗的祖师蕅益大师也曾经说过这么一句话：“弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界”。
第九个相同点：主伴俱德同。
关于这一特点，我们前面也学过主伴圆明具德门。当以一法为主的时候，其他的一切法都作为伴，就像众星拱月，主伴圆融。在极乐世界，西方三圣就具有主伴圆明的特点。以阿弥陀佛为主，观音、势至二大菩萨即为伴，共同成就普度众生之大事。当释迦牟尼佛宣说无量寿经之时，要凸显出阿弥陀佛的威神德能，便说阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。这个时候，十方诸佛伸出广长舌相来赞叹阿弥陀佛。所以说，当把阿弥陀佛救度众生的功德放为主位的时候，十方诸佛就退到辅助的地位，主伴圆明具德，共作普度众生之大事。
第十个相同点：顿齐佛境同。
“顿”就是快速、当下成佛。华严经与无量寿经，都具备着这个特点。华严经是佛称性而谈，是一乘圆教，超越一般的修因证果的次第，因果同时的。所以后人就总结为：“因该果海，果彻因源”。华严经说：“初发心即成正觉”，此即顿齐诸佛，一下子就证悟到佛的境界。这个特点在无量寿经中，也有着精彩的描述，尤其是无量寿经和观经中，这样的开示非常多。只要十方众生信愿持名，当下全摄佛功德成己功德，命终即能蒙阿弥陀佛接引，带业往生净土；一得往生，相好光明、资生受用、神通寿命等等，皆等同于阿弥陀佛。这是因为阿弥陀佛将果地的所有的福德智慧，全体布施给往生者，令其带业往生，不断烦恼即得涅槃分。不只是人，即使是蜎飞蠕动的众生，蒙佛的光明照摄，一但宿缘具足，信根开发，也能往生净土，一得往生，也具有着紫磨真金色身，三十二大丈夫相。所以印光大师说：“但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。”证明只要一往生，就和佛的境界一模一样，这就是顿齐佛境。
印光大师又说：“莫讶一称超十地，当知六字括三乘。”“莫讶”是不要惊讶，世间的人知见狭劣，哪敢相信这么好的事情呢？
莲池大师也说：“越三衹于一念，齐诸圣于片言”。“一念、片言”都是这句南无阿弥陀佛名号，“三衹”就是三大阿僧衹劫。普通的人如果发了大菩提心，从初住直到妙觉，需要三个阿僧衹劫，可是我们当下称念名号，超越了这么长时间的修行；“齐诸圣于片言”，只要当下称念，就和十方诸佛的功德齐等，这是多么不可思议的大利益！
通过上面莲池大师总结的无量寿经和华严经的十个相同特点，证明无量寿经具足着华严经的义理和不可思议的境界。
莲池大师把无量寿经，判为一乘圆教，是有历史原因和目的性的。
第一个原因，是由于莲池大师那个时代，中国的禅宗相当兴盛，天台宗、华严宗也很兴盛，而宗门教下的学人，很多都轻视念佛。“宗门”就是禅宗，“教下”就是天台、华严等。因为他们看到念佛人大部分是没文化的老阿公、老阿婆，于是他们就想，我们是有文化的人，怎么能和这些没文化的人学习同一个法门呢？所以莲池大师把无量寿经判为一乘圆教，和华严经的地位是等同的，这就让这些宗门教下的学人，不敢再轻视念佛法门，进一步还能引导他们归心净土。所以后来，天台宗的学人皆宗“教宗天台，行归净土”之旨。虽然学的是天台宗的教义，但都是要求生极乐世界的。
莲池大师把无量寿经判为一乘圆教的第二个原因，是由于当时很多人把极乐世界看为是小乘。他们说念佛求生极乐世界也不发大菩提心，没有利益大众这些行持和想法，可见极乐世界也不是高妙的佛土，可能是类似于声闻乘的化城。
不光是那个时候有这种说法，就是现在某些法师竟然说阿弥陀佛是印度外道所崇拜的一个太阳神，极乐世界也不是什么高妙的佛土。所以从古到今，一直充斥着这种邪说。因此莲池大师把无量寿经判为圆教就让我们今天的学人不再自卑了。如果有人再说，极乐世界是小乘的化土或者是说太阳神之类的，我们大可不必理会。我们知道了无量寿经是一乘圆教，极乐世界是一真法界，凡夫只要信愿念佛，便能直趋报土。于是我们就会生起崇敬向往之心，这种心一旦生起，九牛莫挽，今生便能解决旷劫以来难以解决的了生脱死之大事。
我们能够得到这么大的利益，这与历代祖师的弘扬是分不开的。所以我们一定要好好学习才能不辜负祖师的垂教，不辜负佛恩！
今天就讲到这里，南无阿弥陀佛！